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By Rudolf Bohren

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Der Autor ist DAAD-Lektor an der Universität Tokyo/Japan und lehrt an der Abteilung für Deutschlandstudien.

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8 O. , sieht die Polemik gegen die Irrlehrer als einen von fünf Gründen an, die zur Bildung des Bekenntnisses führten. 1 2 49 letzten Gericht gebraucht wird (I. Kor. 3, 13, cf. Jak. I, 12) 7. Das Prüfen wäre demnach ein Akt auf das eschatologische Gericht hin 8. Doch kann solches Prüfen nur als Vorstufe zum Schlüsselamt verstanden werden. Nach Johannes wird das Amt der Schlüssel ausdrücklich den Jüngern gegeben, die Christus ausschickt, wie er selber gesandt worden ist: «Wie mich der Vater gesendet hat, sende ich euch» (zo, ZI c).

TWB, II, 883. 4. Cf. Röm. ; I. Kor. 6, 13 f. - Es ist in diesem Zusammenhang noch hinzuweisen auf die Syneisakten: In der korinthischen Gemeinde lebten Jünglinge und Jungfrauen zusammen und stellten in ihrer Enthaltsamkeit das Mysterium Christi und seiner Kirche dar (I. Kor. ), mit H. ; E. 24, u. a. » (7,5). Gegen die Syneisakten aber hat er nicht polemisiert. Cf. H. Preisker, 133 f. 50 So H. Lietzmann, ad loc. 51 R. , leitet den spezifisch paulinischen Heiligkeitsbegriff vom Gemeindegedanken ab, von der Vorstellung des Leibes Christi und des Tempels Gottes.

1ta (Kirche) ursprünglich lautete. K. L. Schmidt hat die These aufgestellt, daß Jesus hier von einer Kenischta gesprochen habe; er weissagte demnach eine Sondersynagoge 14. Diese These ist lebhaft diskutiert und bestritten worden 15. Es ist für unsere Fragestellung nicht unwichtig, ob Jesus hier die Synagoge oder den Qahal visierte, denn die Bezeichnung der Kirche als Kenischta läßt darauf schließen, daß Jesus seine Kirche eben nach synagogalen Prinzipien baute 16 und daß auch die Zucht in einer gewissen Analogie zur Synagoge geübt wurde 17.

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Das Problem der Kirchenzucht im Neuen Testament by Rudolf Bohren


by Christopher
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